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C’est par sa parole que Dieu a créé le monde, et c’est en lui donnant la parole qu’il a créé l’homme. Le langageconstitue donc le milieu ambiant de l’être, à tel point que l’on finit par oublier qu’être, c’est être dit, et que l’onminimise par inattention le sérieux d’une ontologie de la parole. Matthieu Rouillé d’Orfeuil s’efforce ici de réhabiliter le statut de la parole : la parole créatrice, la révélation, l’incarnation du Verbe, la parole sacramentelle, sont autant de lieux théologiques à revisiter pour découvrir qui est Dieu, Auteur de la création. Considérer le monde et son histoire en y cherchant une Parole divine aux multiples échos permet (en se souvenant que « Dieu est amour ») d’y percevoir un univers infiniment charitable, malgré les violences et les douleurs. Du coeur même d’un réel tourmenté, l’être se révèle, à qui sait l’entendre, comme un projet d’amour où l’homme peut se réconcilier avec lui-même, avec ses frères et avec Dieu.

21*015 --- 21*015 Theologie en taal --- Theologie en taal

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God (Christianity) --- Theology --- 21*015 --- Theologie en taal --- 21*015 Theologie en taal --- Christian theology --- Theology, Christian --- Christianity --- Religion --- Trinity

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Cet ouvrage mobilise les enjeux théologiques de la philosophie contemporaine afin de poser la question de la pertinence épistémologique et de la fécondité ontologique du discours indirect en théologie (symbole, métaphore, récit). A la recherche d'une épistémologie théologique ouverte aux peuples à mentalité symbolique, cet essai propose de " faire de la théologie à partir des symboles " (P. Ricoeur) au sein d'une " conversation triangulaire " (J.Grisch) entre l'anthropologie, l a philosophie et la théologie. Pour y parvenir, après l'établissement du " jeu " comme catégorie de pensé e, il se déploie en anthropophanie, ontophanie et théophanie et illustre ainsi une théologie épiphanique plus monstrative que démonstrative. C'est ainsi que l'essai rend compte conceptuellement de la vérité de la for mule : " La métaphore est la manière la moins impertinente de parler de Dieu " (L.-M. Chauvet) et présente le récit comme la manière la plus dangereuse (J.-B. Metz) d'exprimer l'identité chrétienne dans l'histoire. L'épiphanie de Dieu est réfléchie par le jeu théologique, entre symbole et concept.

21*015 --- Theologie en taal --- 21*015 Theologie en taal --- Presence of God --- Theology --- Christian art and symbolism --- Methodology --- Theology - Methodology

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Religion --- Philosophy --- 21*015 --- -#GROL:SEMI-111.1 --- Religion, Primitive --- Atheism --- God --- Irreligion --- Religions --- Theology --- Theologie en taal --- Philosophy. --- 21*015 Theologie en taal --- #GROL:SEMI-111.1 --- Religion - Philosophy

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Analysis (Philosophy) --- Religion --- History --- Philosophy --- 21*015 --- -Religion --- -Religion, Primitive --- Atheism --- God --- Irreligion --- Religions --- Theology --- Analysis, Linguistic (Philosophy) --- Analysis, Logical --- Analysis, Philosophical --- Analytic philosophy --- Analytical philosophy --- Linguistic analysis (Philosophy) --- Logical analysis --- Philosophical analysis --- Philosophy, Analytical --- Language and languages --- Methodology --- Logical positivism --- Semantics (Philosophy) --- Theologie en taal --- -Philosophy --- -History --- -Theologie en taal --- -21*015 --- 21*015 Theologie en taal --- -21*015 Theologie en taal --- Religion, Primitive --- Analysis (Philosophy) - History - 20th century --- Religion - Philosophy - History - 20th century --- -Analysis (Philosophy)